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記者來信
韓星傳授：我是羊城晚報社記者楊輝。比來有網貼表現您反對曲阜孔廟3公里外建築耶教教堂，不知情況能否屬實？假如屬實，您是研討先秦至漢朝思惟，探討過儒家思惟源流。《儒法整合——秦漢政治聚會場地文明論》一書也明確了秦漢時期，法家的根柢，儒道不過為我所用的政治家心態。儒家思惟并非中國文明的源頭和底色。其在文明和政治上的位置，無須拔高。公元前135年竇太后逝世，漢武帝掌權以及帝國的擴張，才使得鄉野的儒家部教學門步進政治家朝堂。實際上還是被掌權者應用。請您談談您為什么反對在曲阜孔廟門口樹立耶教會所？也請談談組織這樣一次反對建耶教堂的過程？盼復羊城晚報社楊輝
韓星回電
楊記者：您好！謝謝私密空間您的書面采訪交流。起首，就您給我的郵件中的一些觀瑜伽場地點瑜伽場地略作訂正。您說我的“《儒法整合——秦漢政治文明論》一書也明確了秦漢時期教學，法家的根柢，儒道不過為我所用的政治家心態。儒家思惟并非中國文明的源頭和底色。其在文明和政治上的位置，無須拔高。公元前135年竇太后逝世，漢武帝掌權以及帝國的擴張，才使得鄉野的儒家部門步進政治家朝堂。實際上還是被掌權者應舞蹈場地用”。這里基礎上是我在本書中表達的，但也顯然加上了您本身的懂得，所以懂得幾多有些偏頗。我在書中特別提到秦漢政治文明整合使儒家、法家思惟的精力都有所遺掉，這是因為先秦是一個思惟不受拘束的時代，秦漢以后年夜一統政治體制的確立使這種不受拘束有了限制，學術思惟不克不及不發交流生變化。漢代儒家與先秦儒家有很年夜的分歧，就是針對現實，重視實踐，有興趣識地進行思惟的整合。在漢代儒者的盡力下儒學從在野走上了政治舞臺，這是其貢獻；但同時遺掉了儒家的許多真精力，這就是后來為什么形成人們把儒家誤解為封建專制統治的幫兇等的本源。漢代儒家的問題是儒家思惟落實到政治實踐中必定產生的，但不克不及是以否認儒家具有超出政治，超出時代的普世價值和幻想尋求。依照儒家本身的見解，儒家的幻想秦漢以后由于諸多緣由沒有能夠實現，或許說在實踐的過程中不克不及不與政治妥協，所以在現時代甚至今后依然有更換新的資料發展的內在動力和永恒價值。
問：請您談談您為什個人空間么反對在曲阜孔廟門口樹立耶教會所？
答：我為什么反對在曲阜孔廟門口樹立耶教教堂？起首，我聲明，從觀念上，我是認同儒家“和而分歧”的文明理念，贊同孔教與世界上一切宗教，儒家文明與分歧文明進行友愛對話，通過對話尋求共識，解決人類今朝所面臨的各種問題。從學術上說，我也贊同儒家與世界上分歧的思惟文明進行交通與融通，我本身也在身體力行地這樣做著。好比，我于2009年6月參加在甘肅蘭州蘭州年夜學舉辦的“第二屆宗教對話與和諧社會”研討會，發表論文《儒家“三祭”的人文精力及與基督教的會通》，提出儒家與基督教的人文精力應該是二者會通的基礎途徑，耶穌會教士利瑪竇在明末清初奠定的漢學與神學共治的傳統就是一個勝利的范例。明天應該以儒為主，在歷史上已經勝利地整合了道教、釋教學教，構成的以儒為主，道佛輔翼的文明結構的基礎上，繼續整合基督教、伊斯蘭教等，重構新的國平易近崇奉體系，建設中華平易近族的精力家園瑜伽教室。我現在正在指導我的一位碩士研討生獲得噴鼻港瑜伽教室漢語基督教文明研討所道風獎學金的資助畢業論文題目就是《明末儒家基督徒會通儒耶的人文精力——以徐光啟為個案》，將在對以徐光啟為代表的明末儒家基督徒對儒耶文明（著重人文精力）會通作具體剖析的過程中，提醒各自思惟焦點中的優長及其間的差異，從而探尋東西文明彼此尊敬、汲取、互釋與融通的緣由和機制，為中西文明的交通尋求公道的路徑。
可是，在現實當中我越來越感觸感染到基督教強年夜的攻勢，甚至不可一世，不克不及不使我警覺，并產生一種憂患意識。好比，我在我們學校的校園里漫步時碰著過有年夜學生向傳教（基督教），很清純的一個女孩子，卻呈現的癡迷共享會議室的神態；我在公交車上碰著有老太太拿著《圣經》給散發，說某月某日在什么處所有教徒聚會，有什么什么好處；我在八百里秦川中國傳統文明歷史積淀最深摯的漢唐故地，我看到了高速公路兩邊一座又一座高峻的洋教堂襯托著低矮的衡宇、灰色的村莊；在我老家村莊里，除了幾個上年夜學的，其他的年輕人基礎上都信了洋教，因為他們從小就被家長帶到教堂往做祈禱，還有良多人從小就在教堂受洗，……
為什么農村會出現這種情況？中國改造開放30多年來獲得了舉世矚目標成績，但政治體制的滯后，傳統的社會主義理論和精力崇奉無法有用地說明現實；新的經濟氣力的天生，但在社會經濟發展的同時，人們的精力遭到了蕭瑟；新的社會牴觸的出現，社會結構的變遷，社會風氣的變化，思惟及價值觀念的裂變：這一切使人們的靈魂小樹屋落進沒有方向并在苦楚中掙扎和呼喚，引發了廣泛的崇奉危機和精力迷惑。不說別的，就是被會議室出租作為精力純潔之地的年夜學，曾幾何時也成為思惟沒有方向私密空間，學術急躁，精力危機的處所。當個人空間今中國人精力崇奉問題已經到了很交流是危機的狀況，今朝中國的精力病人有一億多。一些專家正告說,精力危機或許要比經濟危機加倍恐怖。而今朝的中國農村恰好是精力危機的重災區。明天的農村人們精力空虛，無所依靠，打牌賭博，繁殖各種犯法；倫理品德滑坡，特別是不講孝道，年輕人凌虐白叟的事屢見不鮮；家庭關系、鄰里關系、村平易近與村官等各種關系緊張，社會牴觸不斷惡化，甚至引發許多不穩定的事務；農村教導滑坡，有的青少年因貧困掉學，有的初中畢業以后考不上高中就回到農村，無所事舞蹈教室事，甚或遭到社會上各種淨化（如影視、網絡等），成為主要的不穩定本源共享空間之一。釋教在線北京訊 在2009年1月16日由清華年夜學社會學系主辦的心思危機干預學術研討會上，記者清楚到，近年來我國的老年人自殺問題非常嚴重，部門地區甚至有漸成常態之勢。據華中科技年夜學的有關研討表教學場地白，位于江漢平原的湖北省京山縣，底本具有深摯的文明傳統，現在卻是部門鄉村老年人的自殺率高達千分之一以上。有的村莊因自殺而逝世的老年人高達非常之三四。
而洋教堂恰是鉆了中國人崇奉真空的空子，以其強年夜的政治、經濟實力展開了對中國人精力世界的“占領”。 據噴鼻港儒教學院院長湯恩佳師長教師的統計，上帝教在祖國年夜陸聚會場地均勻每三天建兩間教堂，基督教在祖國年夜陸有一萬五千間教堂、三萬五千個傳教點，洋教教徒已有一億多人。中年夜陸現在已經有了越來越多的上帝堂、基督堂，為什么非要在曲阜，樹立起這樣一個容納3000人的耶教堂？為什么在中國的圣地建設耶教堂才幹夠體現我們文明的包涵?近非常之一的中國人信基督教對中國文明和中國社會不克不及不是一個宏大的沖擊，因為中國人自古性命崇奉重要是以儒家文明為主，道佛為輔的形式來解決，而近代以來儒家文明式微，基督教乘虛而進填補了中國人很年夜的崇奉空間，中國人本身傳統的崇奉空間正在遭到排擠而日愈縮小，這不克不及不惹起我們整個中國人的嚴重關切與思慮。可以想見，假如幾億中國人的都信了上帝、耶穌基督，不再講傳統禮儀，不講人倫品德，不講孝悌之道，我們還是中國人嗎？中國還會是中國嗎？
特別應該惹起關注的是許多洋教長短法的地下傳播，所謂的“曠野傳教”——沒有教堂、沒有正規的組織，是人對人的、小組織、不斷分蘗的、網絡式的傳播。有的甚至成為地下邪教，如當今在中國農村傳播很是厲害的“東方閃電”是20世紀90年月初從邪教組織“呼叫招呼派”分化演變而來。教主趙維山自封“才能主”，歪解《圣經》中“閃電從東方發出，人子降臨也要這樣”等語句，編造“萬能神是獨一真神，以東方女性的抽像再次道成肉身顯現”等邪說，打著基督教的名義，認為河南的一個女神是“道成肉身”的最后一位“基督”，要在中國“做王掌權”。其教義宣揚現在是萬能神的時代，一切要聽從其旨意，才幹防止災難。以農村為重要活動地區，以農平易近和信教群眾為重要對象，機密傳播， 20世紀90年月開始，從河南由南向北傳播，先后傳到延安、榆林、內蒙古、山西一帶，繼續向新疆、寧夏、甘肅等地大舉滲透。在傳播過程中幫派之間為了爭奪教徒和信眾采取了許多不符合法令手腕，諸如造謠歪曲、誘奸婦女、離散家庭、機密綁架、甚至殺害，等等。
十七年夜報告就關系到中華平易近族整體復興在文明方面提出了“弘揚中華文明，建設中華平易近族共有精力家園”的提法，溫家寶總理在2008年的《當局任務報告》中也提出要加強文明建設，滿足國民日益增長的、多樣的文明需求。構建中華平易近族的小樹屋共有精力家園只要通過弘揚中華文明才幹完成的，不成能通過外來宗教來完成。而中華文明歷史長久，胸無點墨，經過漫長的歷史發展構成了以孔子為象私密空間征，以儒家為主體，居中制衡，佛道輔翼，安居樂業，治國理平易近的獨特結構。在我看來，孔子是中華平易近族的精力導師，理應是中華平易近族精力家園的主要象征。儒學在我國歷史上曾產生廣泛而深遠的影響，曾經是中華平易近族的精力軸心。是以，我的觀點是：以孔子作為中華平易近族的精力導師，以儒學作為1對1教學中華平易近族的精力軸心，以儒學傳統作為基礎性的資源，以儒為主，兼容諸教，整合多元思惟文明，重建中華精力文明，重整品德標準，確立配合的價值觀，增強平易近族的團結，促進社會和諧，實現中華平易近族的偉年夜復興。
曲阜是儒家文明的圣地，“三孔”是中國文明命脈的象征和與道統傳承之地點，是海內外炎黃子孫心思感情與精力依靠之所系，并為東亞各國政要與平易近眾文明朝圣之所宗。現在在“三孔”之地建造耶教年夜教堂，無疑冒昧中華文明圣地，傷害儒家文明信眾感情，有違海內外炎黃子孫心愿，分歧建設“中華文明標志城”和“中華平易近族精力家園”的初志。
問：也請談談組織這樣一次反對建耶教堂的過程？
答：幾位學者看到新華網北京１２月９日《對話世界文明:中國積極參與全球價值觀討論》(記者劉寶森 馬揚 王悅欣 賀占軍)以后先后通過電子郵電聯系，達成基礎共識，最后由某學者草擬，經過電郵的反復征詢意見，各在自愿的發表了本身意見的基礎上批準今朝這個“意見書”。當然在具體內容的細節和瑜伽場地措辭上能夠有些學者還有保存，可是在強烈反對在曲阜建基督教堂是高度分歧的，態度堅決的，沒有異議的。
韓星
2010年12月24日
來源：孔教復興論壇http://www.rjfx會議室出租.net/dis共享會議室pbbs.asp?boardID=4&ID=12312&瑜伽教室page=1
TC:9spacepos273
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